法官保廉五字箴言（一）
养
“自我净化、自我完善、自我革新、自我提高”的要求，这“四个自我”讲的都是自律。强调自律的重要性，也说明仅仅依靠惩治是不够的，仅仅靠外在的机制制约也是不够的。可以说，反腐倡廉最终取决于人心，取决于自律，尤其是人民法院的法官，自律精神更为重要。廉政文化建设是其中的重要内容，中国传统文化在自我完善、自我提炼和自我改造等方面也有丰富的内容。所谓自律，就是法官要自我约束、自我控制，把个人的一言一行自觉纳入法官的职业道德规范中去。这里，我就如何进行自律，怎样保持队伍纯洁性的问题，谈几点自己学习的体会，与大家共勉。我将修炼自律的办法概括为五个字，即养、守、慎、戒、畏，暂且称之为廉洁自律“五字箴言”。
养
为什么把“养”放在第一位，我想一个人活着总是要有点精神的，其实每一个人活着都有自己的理想信念，都有自己的精神支柱。马克思主义哲学告诉我们，个人的内在主观原因是矛盾的主要方面，而理想信念不是天生就有的，是通过后天的学习、培养而成的。一名人民法官的优秀思想品质，来源于正确的世界观、人生观和价值观。法官要始终明确“司法为民”这个根本出发点，视公正为天职，视廉洁自律为生命，在自己的职业生涯中该做什么、不该做什么、该怎么做、不该怎么做，这种追问要始终融入自己的生活，变成一种自觉行动，成为生活的一部分。这种应然的道义精神是道德的内在心理机制，良好的道德修养就在于有这种道义精神和节操，培养道德自律精神就是要有这种坚定的信念和道义精神。“木有所养，则根本固而枝叶茂，栋梁之材成；水有所养，则泉源壮而流派长，灌溉之利溥；人有所养，则志气大而识见明。”（宋 林逋《省心录》）古人运用比兴手法突出强调了“养”的重要性。木要养，水要养，人更要养。
一是养鸿鹄之志。为什么养鸿鹄之志？古人曰：“品卑由于无志，无志由于识低。”（清 申居郧《西岩赘语》）古人强调一个人的品味比较卑下，其根本原因在于没有远大的志向；而没有远大志向的原因，是因为见识比较狭窄，这就要重点养“志”。志有高低之分，有大小之别。鸿鹄之志如何养？我国古代有许多名人志士在这方面都有较为详细的论述，如“立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辟。”（清 张履祥《杨园先生全集 初学备忘上》）“为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。”（荀悦《申鉴杂言上》）“志于道义，则事业不足道；志于事业，则富贵不足道；志于富贵，则其人不足道。”（宋 俞文豹《吹剑录 外籍》）古人强调不仅要立志高远，立志做有利于社会道义和有利于推动社会进步的事业，“要立志做大事，而不要立志做大官”（孙中山语）；同时，还要保持高雅、旷达的心态，“不以物喜，不以己悲”。只有这样才能真正在面对各种诱惑时坚持得住，才不至于陷入犯罪的泥潭。当代法官要立志为社会主义司法事业作贡献，要立志用好手中的权力为人民谋利，办好每一件案件，经得起历史的检验。
二是养为政之德。古人讲：“为政之德，莫若至公”。（《司马温公集 上皇太后疏》）“长民者无亲，众以为亲。”（《国语晋语一》）“治国若鱼，不扰为福。”（《古今楹联类纂》）“残材木以成室屋者，非良匠也；残贱民人而欲治者，非良吏也”（汉 桓宽《盐铁论-大论》）。从中我们可以体会到，为官施政要有“官德”，必须做到三个方面：一是执政爱民之德，做为共产党人就必须全心全意为人民服务；二是公道正派之德，事无大小都要出于公心，任何时候都不能有偏私之心，法官是一个寻求和实现公平与正义的职业，主持公道是法官神圣的职责；三是施仁政之德，不能扰民，对事物的处理不能太刻薄，作为法官，必须对他人和群众的利益特别是弱势群体的利益抱以最大的关注，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益摆在第一位。
三是养浩然正气。所谓浩然正气，就是胸怀博大之气，就是刚正之气，就是正义之气，是大义大德所造就的一身正气。这是孟子最早提出来的，在他看来，要保持一种好的德行，必须要有浩然正气作为屏障，否则难以守持。古人形容浩然正气的存在有许多表现形式，既可以表现一种人的志向，如“三军可夺帅，匹夫不可夺志”。也可以表现为一种对生活的态度，如“俸薄俭常足，官卑清自高”（左光斗自题联），它强调虽然俸禄很少，但节俭一点也可以丰足；虽然官不大，但清正廉洁就自然显得高大。可以表现为一种品行，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；还可以表现为一种行为本质，如“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。”（《荀子修身》）这些都是对所从事职业的阐释，善于耕种的农民不会因水害就不从事耕种了，善于经商的商人不会因亏本就不经商了，品德高尚的人不会因贫穷就不走正道了。还可以表现为一种抗拒诱惑的行为，如“香饵非不美也，鱼龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。”（桓宽《盐铁论褒贤》）看到香饵，鱼龙跑到深渊里去，鸟儿飞得远远的，这也是浩然正气。做为法官尤其要有刚正不阿的品行，不管当事人是谁，不管当事人背后站的是谁，都要一视同仁、平等对待，一律按照法律规定办事。裁判一定要符合公平正义，做到定分止争，切实维护当事人的合法权益。
四是养良知廉耻。在传统文化中，对“耻”的论述源远流长，史籍浩如烟海，《说文解字》对“耻”解释为：“耻，辱也”。耳止（耻字原写为“耳心”），是个会意字，本义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的斥责。《论语》说：“行已有耻”，意为一个人要有自尊心、自爱之心，要用羞恶之心来约束自己的行为。董仲舒在《春秋繁露楚庄王》中讲：“君子不耻，内省不疚。”意思是说如果一个人不知道廉耻，就无法进行“内省”。“内省”是升华的重要过程，没有廉耻就不会感到内疚，没有内疚的过程，就没有办法升华精神境界。欧阳修也说过，“廉耻是立人之大节”，“人有耻，则能有所不为。”（朱熹《朱子语类》卷十三）这也是说，自我修养应该从知耻开始，一旦有了羞耻之心，对自己的行为才有所顾及，也才会注意理性地选择自己的行为，有所为、有所不为。“不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸几乱亡亦无所不至。”（欧阳修《新五代史杂传 冯道》）“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”（龚自珍《明良论二》）人如果没有羞耻之心，干什么都无所谓，久而久之，不仅人会沦为衣冠禽兽，而且国家也会随之败亡。人生道路上有许多陷阱，人的性格也与诸多弱点，特别是市场经济条件下，面对诱惑，怎样才能做到保持一身正气呢？当没有其他办法时，就需要自己解决自己的勇气，而这种勇气要从：“知耻”中来。一般情况下，人做事总是有一个内在的心理标准，有一个最后的心理底线，羞耻感可以说是人的最后心理底线，廉耻本是一种道德感情，它来自于对道德准则的认知和感悟，来自于对公道正义的择善固守，来自于崇高的使命感、强烈的羞耻心和正确的荣辱观，知“耻”才会做“荣”的事，知耻明荣，才有可能从思想根子上铲除腐败。
总之，养就是要涵养道德感情，培育高尚的精神境界，培育高尚的人格魅力，培育高尚的品德素质。